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《神農采藥圖》與應縣木塔

時間:2019-08-26 來源:中國中醫藥報8版 作者:周益新

  山西省朔州市應縣佛宮寺釋迦塔,是世界上現存最高、最古老的全木結構佛塔,塔高67.31米,共9層,包括5個明層、4個暗層,底層直徑30.27米,始建于遼代清寧二年(1056年),1961年被列入我國首批國家重點保護文物單位。

  1974年應縣木塔實施搶險加固工程,維修時經過5次發現整理,共得佛經75卷、佛畫4幅,七寶與佛牙舍利68件,殘卷15包,手抄本4包。從1978年冬至1981年春,歷時2年多,這批文物被修整恢復了原貌。據《文物》雜志1982年第6期介紹,修復后的應縣木塔共有遼代文物160件,其中有遼刻經47件,寫經、雜抄共30件,刻書與雜刻8件,繪畫、版刻印刷佛像7件,七珍與舍利佛牙68件。其中,在第四層釋迦主像內發現一幅遼代繪畫——《神農采藥圖》,此畫別具一格,與傳統神農繪畫和雕像不同,更接近生活,是醫學史研究的珍貴文物。

  遼畫《神農采藥圖》無題款、題識,為白麻紙本,外觀平滑,紙質勻凈,纖維束少,未見簾紋。畫面呈舊米黃色,畫心縱54厘米,橫34.6厘米,周圍勾以墨欄,四邊著色,左右墨欄寬2厘米,里緣不齊,局部有寬有窄。原畫邊際已破損,但畫面基本完好,只在左部上端、右部下端有明顯的殘缺,現以同性紙素補綴。原畫是一件掛幅,天桿為細薄的竹片,無地軸,現以老米色繪卷絹鑲裱成為立幅。畫面描繪的是神農采藥歸來時的形象,圖中神農頭束高髻,面豐圓潤,長鼻鳳目,跣足袒腹;右手擎靈芝,左手攜藥鋤,身背藥簍;肩披獸皮,腰圍葉裳,著過膝短褲,負木杖,杖首掛著竹笠、葫蘆、拂塵;步履矯健地走在山石間,面露喜色,充滿著滿載而歸的歡欣。

  《神農采藥圖》技法純熟,構圖巧妙,以墨線勾輪廓,人物刻畫可謂匠心獨運,線條流暢而具有輕重緩急之別,很能傳達人物的年齡特征。在處理人物背景及著色方面也很有獨到之處,人物居于畫面正中最突出的位置,衣著、持物濃施重彩,用筆厚重,肩披的獸皮有焦墨點畫皮斑,染以赭色;葉裙色墨線,內填紅藍二彩,質感很強。而四周山石簡筆淡雅,僅用寥寥數筆勾勒,兼薄用淡彩。這種繁簡相濟、濃淡互襯的畫法,起到了突出神農形象的作用,而且使人感到意境深遠,畫外有畫。采藥圖無姓氏落款,據有關專家考證,從整個畫風來看,上承唐代工筆重彩畫藝術傳統,又具遼代民間畫工的質樸風格,不失為一件遼代藝術珍品。從中可以看出遼代民間畫工之功力。

  這幅《神農采藥圖》為什么會深藏于遼代建造的木塔佛像內呢?

  首先,神農氏是中華民族的始祖,他“因天之時,分地之利,治耒耜,教民農耕”,又嘗百草,發明醫藥,設立集市,交易有無。這些描述了人類社會跨進新石器時代的全盛時期,他被稱為中醫的鼻祖,現存第一部藥物學專著《神農本草經》即以其名命名。神農氏時期是我國的農業時期,代表著農業生產發生與發展的時代,這標志著上古一個漫長的歷史時期,既包含著傳說中三皇之一的神農氏時期,亦包含著五帝之一的炎帝時期。山西上黨地區是炎帝神農氏及其后裔的主要生活地區,當地的羊頭山在長治縣、長子縣和高平市交界處,海拔1297.2米,危峰挺立。因山形似乎羊頭而得名,有神農城、神農井、神農廟、五谷畦、神農洞、神農祠、炎帝行宮和炎帝陵等遺跡。當代學者最新考證表明,羊頭山是中華民族祖先炎帝神農氏親嘗百草、播種五谷、發明農業之地。因此,《神農采藥圖》出現在山西省應縣是有其歷史文化基礎的。

  其次,遼人契丹族的祖先亦為神農氏。《遼史·太祖本紀》載:“遼之先,出自炎帝。”炎帝之后,契丹族何以漂泊于北漠?《周書·文帝紀》云:“太祖文皇帝,姓宇文氏……其先出自炎帝神農氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野。有葛烏菟者,雄武多算略,鮮卑慕之,奉以為主,遂總十二部落,世為大人。”元代陳桱《通鑒續編》卷二載:“炎帝之裔曰葛烏菟,世雄朔漠,號東胡。匈奴冒頓單于襲破之,余眾保鮮卑山。魏青龍中,幽州刺史王雄殺其酋比能,眾散,徙潢水。至酋莫那遷于遼西,九傳而為慕容晃所破,分其眾為三,曰宇文,曰庫莫奚,曰契丹。”可見契丹與宇文同出,俱為炎帝之后,是為黃帝所迫而徙居者。炎黃涿鹿之戰后,黃帝族群進入中原,炎帝族群中強梁者起而抗之,最終被殺或被逐至各地,或率其部落遷徙流落他處,成為少數民族。其中一部分接受了現實,與黃帝族群和平共處,大大推進了文化融合。神農既為遼國契丹族之祖先,則不難理解其所建的應縣木塔內藏有《神農采藥圖》了。

  著名哲學家、歷史學家任繼愈認為,佛像或佛塔把最能代表當時價值的東西作為填充內容,一則用以鎮壓邪惡,二則把寶物珍秘收藏,以垂永久。由此可見《神農采藥圖》的歷史價值。(周益新 山西省大同市新建康醫院)

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